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　　在530集版本中，羊村的核心场所是（大肥羊）学校，作为与羊族少年的共存空间，将时间流逝一直固定在校园学年循环叙事之中。以小学作为喜羊羊群体的学龄设定最初是为契合电视观众年龄群（低龄学生），此后学校设定不断成熟又淡化，最终演变为如今的背景板设定。与此对应的就是跨过青春期直接进入成人状态的狼族社会。如果说学校以地缘共同体囊括毫无任何血亲关系的羊族；那么狼族就天然自带亲缘性，所有知名狼族角色（七大恶狼）都与灰太狼有亲戚关系。

　　慢羊羊的教师身份却一直未被替代，并不是因为有同生态位角色的出现，而是因为学校设定在整个喜灰系列中几乎是被简化为单向度的学习行为：以教室授课/课件休息/完成作业作为主轴。喜灰最近几年的播放时段（1月/7月分别是寒/暑假）正好兼容羊村守护者的冒险地图叙事，反向让学校实际功能长期停滞，整个故事也处于“去学校化社会”状态中。“羊村＝学校”成为阻挡羊族在身体意义上成长的潜藏等式。除却《决战次时代》讲述了15年后的各角色未来职业以外，其他作品依然将其年龄限制在“只是一群小学生和一个中年男人”。

　　呼啦啦是言灵（ことだま），是对世界的泛灵论呼号。正因为万物有灵，才能以言语沟通。呼啦啦在魔法师（Magus）盐指导的解释中，是作为被火山原石所变化出的专有名词指称乐器，其具体到不同角色身上会表现为不同外形的器乐，诸如尤克里里、沙锤、木琴、音符鱼、小提琴等形态。当角色们在对魔法进行习得时，都会加上“呼啦呼啦”作为前缀，通过物声命名唤醒这些拥有隐秘性质的能力，奇乐营的咒语都严格遵守“呼啦呼啦+瓜/花”的命名规则驱动用途，他们彼此之间没有意指，却是以数秘论的方式“将事物和事物的联系还原为坐标系中数和数的联系，通过函数的演绎进行实验操作”[1]。

　　虽说无论是魔法还是科学，在训练营里都需要重头学起，它们不再是不言自明能天然获得的能力，而是需要长时间魔法训练与科学操作才能获得的成果。但科学互助性几乎体现在轰隆隆发明社的各个部分，尤其以前几个赛段最为明显，其发明废品率也很高。但换言之它的操作过程是可见、可逆的，进而也是可被装配、可被分解的。奇乐营的练习过程却是“私人语言”的，在第四五赛段里要求个性化奇乐/驾驭元素法时，每个人的考验差异化变得更明显。

　　呼啦啦与轰隆隆虽然诠释世界的机制有差异，却殊途同归。在熟练使用过程中，呼啦啦能量从无序多元操作法走向越来越清晰的元素分类层级化；轰隆隆发明则正好相反，从目的明确的物品改造逐渐进行到五花八门的武器枪械。这种叠词表述也与卡巴拉（Kabbalah）神秘学有强烈的语音相似性，在故事最后，由呼啦啦奇乐营与轰隆隆发明社依靠自身能力共同驱动的光巨人，是卡巴拉之力流溢层（sefirot）范式所发挥的与伙伴、与巨人体之间在心意相通，从一开始的“与神相依”（devekuth）到最后所有学员发出光柱，共同实现了“神秘的合一”（unio mystica）[5]。

　　部活的不同为分离主角团队提供了合理性，成功让群像叙事在日常校园故事中变成个人叙事。同时，部活作为个人兴趣的延展，使其物件与角色变得更加“相互栖居”。哈特穆特·罗萨在《新异化的诞生》里就提到“自我是会扩展进物界的，而且物也会变成自我的栖居之处”。这在《疯狂超能营》里体现在更加明显，无论是学会的奇乐（召唤载具、个性化奇乐、元素法）还是做好的发明（物品改造、飞行载具、元素武器），都成为学员日常性身体的一部分，不管是生活里还是竞赛里，以及最后对战夜鹰时，都成为随取随用的一部分。

　　在本作里，处于未来时空的“守护”亦存在第三种幽灵形态，非器官身体（corps sans organes）的幽灵性，即作为智能机器本身：由于机器载体的强大承压能力，其性能几乎可以保持永生。于是“守护”不仅守护着大家的使命，更以见证者（摄影者）的方式守护着大家的回忆。于是他无数次见证了同伴的生老病死，自己却永远是不变的模样，也是持久的短暂性（enduring ephemerality）让他在未来与过去的时间线内穿梭而不用被物理规则限制，其代价就是在超忆/失忆中交替。

　　笔者之前的专栏文章里谈到，当狼羊对抗的元叙事被重置后，反派位的缺失成为剧情是否得以推进的根本问题。于是编剧采用了两种方式：一种是将元邪恶（黑暗能量、噩梦大王）以心理学控制论[10]的思路将角色赋予邪恶面（变成猫族的羊、被黑暗能量加持的狼），另一种则是引入智能体与拟人生物的关系（食物链/保护者/亲子关系）的不稳定性，让智能体（科学）与狼族（生物）产生关联（《决战次时代》、《心世界奇遇》、大电影《守护》都是如此），并从（恶的）生物学向伦理学转移，使智能体天然具有恶的倾向性。本作里的守护/夜鹰就是后者。

　　而恶本身就是第四种幽灵形态，非预叙（prolepse）结构的幽灵性，它先验地存在于反派之中。在羊村守护者系列进行到第9部，恶本身在驱动反派行动合理性上，已经越来越不依托于误会与个体童年阴影，而更加指向无解的群体性困境。本作里，夜鹰的遭遇并不只是个体作为智能体受到人类的污名化对待，而是具备自我意识的智能体必然会意识到的自我在社会位置中的失范。苏林斯（John Sullins）所支持的无心的道德（mindless morality）论已经无法继续彻底贯彻在智能体的自我心智之中。这种道德能动性“满足于纯粹的显像，故意回避自我意志和意向性等问题，以及重大但最终无法解决的形而上难题”[11]。

　　这个机器人的生成首次呼应了本作的标题“疯狂”：夜鹰想要为已死首领复活的仪式让他成为偏执狂（paranoïauqe），他变成永远不会主动/被动接纳的他者反派，一个献身于理念的生命/生物政治（bio-politique）。所以夜鹰与整个当下世界无法共存，这不只是时间上的，也是政治上的。直到死前，他依然念叨着“首领对不起，我还没能复活你”的话语（与此相反的是，前作《心世界奇遇》里茶太狼的濒死前会有对过往的忏悔）。

　　夜鹰（智能体）作为魔术师，因为无需报酬与睡眠，成为足以取代人类职业的平替，就是一种未来世界的缩写。正如赫拉利与库兹韦尔所担心的那样，奇点早晚会到。当像夜鹰这样勤恳工作为孩子带来快乐的机器人批量出现之后，“在这个奇点之上，人类的劳动最终会被广域的人工智能所取代”[12]。这个未来困境是无法避免的，从历代守护者的传承就能看出，永无休止的战斗所产生的“白噪音”（死亡）成功掩盖了根本的“黑噪音”（疯狂）[13]问题。